Букер Т. Вашингтон: восстание из рабства

Букер Т. Вашингтон: восстание из рабства


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Политика, проводимая аболиционистами в отношении Юга - свобода от рабства для чернокожих - могла показаться пустяком для свободных чернокожих на Севере, которые регулярно подвергались дискриминации во всех сферах жизни, включая занятость. В частности, они выступали за «негритянскую школу» с упором на обучение ручному труду. Несколько лет спустя 5 апреля 1856 года родился человек, который стал главным сторонником продвижения чернокожих за счет производительного труда. занимал должность прислуги в доме оператора шахты, и жена руководителя посоветовала ему продолжить образование. По окончании учебы он три года проработал учителем в Западной Вирджинии, подумал о том, чтобы стать юристом, и провел шесть месяцев в семинарии.В 1881 году по рекомендации Армстронга Вашингтон был назначен директором (президентом) нового Таскиги Нормального и промышленного института в Алабаме. Большое внимание уделялось изысканной речи, надлежащей одежде и абсолютной чистоте. Вашингтон уделял умеренности и культуре, что помогло ему собрать деньги для Таскиги среди белых. Среди благотворителей были Джон Д. Рокфеллер, Эндрю Карнеги и К.П. Таскиги продолжал расти и хвастался среди своих преподавателей великим ботаником Джорджем Вашингтоном Карвером ^. Независимо от того, справедливо или несправедливо, Вашингтон заработал репутацию приспособления. Многие белые южане были рады не допустить черных к политике и черным профессиям. В 1901 году Вашингтон опубликовал свою автобиографию: От рабства, мгновенный бестселлер среди белых читателей. В том же году авторитет Вашингтона повысился за счет его знаменитого ужина в Белом доме с Теодором Рузвельтом. Как самый заметный черный человек в Америке в начале 20 века, руководство Вашингтона начало сталкиваться с рядом проблем. И черные, и белые либералы начали критиковать и настаивать на повышении внимания к восстановлению гражданских прав и борьбе с бессовестным насилием против черных на Юге. Дюбуа и его Ниагарское движение; позже более сильная линия была выдвинута недавно созданной Национальной ассоциацией содействия развитию цветных людей NAACP. Становилось все более очевидным, что правильная речь и хорошее поведение сами по себе не приведут чернокожих к полноценному участию в политическом процессе. Вашингтон оставался влиятельным до конца своей жизни, но со временем был вынужден разделить лидерство с другими. Вашингтон умер 14 ноября 1915 года в Таскиги, штат Алабама.


Горит 2 Go

«Восстань из рабства» - автобиография Букера Т. Вашингтона 1901 года, в которой подробно описывается его медленный и неуклонный путь от ребенка-раба во время Гражданской войны к трудностям и препятствиям, которые он преодолел, чтобы получить образование в новом Хэмптонском университете, к его работе по созданию профессиональных школ. (в первую очередь Институт Таскиги в Алабаме), чтобы помочь чернокожим и другим обездоленным меньшинствам получить полезные, востребованные навыки и работать, чтобы подтянуть себя, как расу, зацепки. Он размышляет о щедрости учителей и филантропов, которые помогали обучать чернокожих и коренных американцев.

Источник: Вашингтон, Б. Т. (1901). Вверх от рабства.

Предисловие Автор объясняет инциденты, которые привели к написанию его автобиографии. Введение Введение в оригинальный текст, написанное Уолтером Х. Пейджем. Глава 1: Раб среди рабов Объясняются самые ранние воспоминания автора о детстве и условиях, в которых его семья жила и работала. Глава 2: Дни отрочества Новообретенная свобода дает семье Вашингтон возможность переехать. Далее автор осознает важность образования. Глава 3: Борьба за образование Работая на соляных копях, Букер слышит о возможности продолжить образование. Глава 4: Помощь другим Опыт автора в школе и дома дает ему еще большее понимание ценности доброты, а также важности образования как средства достижения равенства. Глава 5: Период реконструкции В этой главе, охватывающей период с 1867 по 1878 год, автор из первых рук рассказывает о своем опыте в период реконструкции, а также критикует действия федерального правительства после гражданской войны. Глава 6: Черная раса и красная раса Автор соглашается вернуться в Хэмптон в качестве инструктора. Глава 7: Первые дни в Таскиги Автора просят открыть новую школу в Таскиги. Готовясь закупить здание для новой школы, Букер наблюдает за условиями и поведением жителей Таскиги, всегда сохраняя надежду. Глава 8: Педагогическая школа в конюшне и курятнике Школа Таскиги открывается, несмотря на ряд неудач. Букер обращается к сообществу за пожертвованиями. Глава 9: Тревожные дни и бессонные ночи. С наступлением сезона отпусков Букер узнает больше о местных обычаях. Школа продолжает работать над расширением. Глава 10: Задача сложнее, чем изготовление кирпичей без соломы Букер реализует неортодоксальный план строительства нового здания и пытается преодолеть возражения будущих учеников и их родителей. Глава 11: Стелить кровати, прежде чем они могли лечь на них Институт Таскиги принимает уважаемого гостя. Давние убеждения Букера начинают меняться с его постоянным позитивным опытом общения с белыми южанами. Глава 12: Сбор денег По мере того, как Институт Таскиги продолжает расширяться, автор наносит визит генералу Армстронгу из Института Хэмптона, чтобы получить необходимое финансирование. Глава 13: Две тысячи миль за пятиминутную речь Институт Таскиги создает новую программу, позволяющую посещать занятия менее привилегированным. Навыки автора как оратора сделали его востребованным. Глава 14: Выступление на выставке в Атланте Выступление автора на выставке в Атланте открывает еще больше возможностей для расширения присутствия и развития Института Таскиги, но не без его недоброжелателей. Глава 15: Секрет успеха в публичных выступлениях Автор продолжает свою работу в качестве оратора, все еще посвящая себя процветанию Института Таскиги. Глава 16: Европа Путешествие Букера по Европе знакомит его с рядом новых методов обучения, а также вселяет надежду на равенство в Соединенных Штатах. Глава 17: Последние слова Ушел из жизни старый друг и наставник. Автор размышляет о том, какое расстояние он преодолел за предыдущие двадцать лет своей жизни.


От рабства

ЭКСПОЗИЦИЯ АТЛАНТЫ, на которой меня попросили выступить в качестве представителя негритянской расы, как говорилось в предыдущей главе, открылась коротким обращением губернатора Баллока. После других интересных упражнений, включая обращение епископа Нельсона из Джорджии, оду-посвящение от Альберта Хауэлла-младшего и выступления президента выставки и г-жи Джозеф Томпсон, президента Женского совета, меня представил губернатор Баллок. со словами: «У нас сегодня с нами представитель негритянского предпринимательства и негритянской цивилизации».

Когда я встал, чтобы говорить, меня приветствовали, особенно цветные. Насколько я помню сейчас, больше всего у меня в голове было желание сказать что-то, что укрепит дружбу рас и приведет к сердечному сотрудничеству между ними. Что касается моего внешнего окружения, единственное, что я отчетливо помню сейчас, это то, что когда я встал, я увидел тысячи глаз, пристально смотрящих мне в лицо. Вот адрес, который я доставил: & # 8211

Треть населения Юга принадлежит к негритянской расе. Ни одно предприятие, стремящееся к материальному, гражданскому или моральному благополучию этой части, не может игнорировать этот элемент нашего населения и достичь наивысшего успеха. Я лишь передаю вам, господин президент и директора, настроение масс моей расы, когда я говорю, что никоим образом ценность и мужественность американских негров не были признаны более уместно и щедро, чем руководители этой великолепной выставки. на каждом этапе своего развития. Это признание, которое сделает больше для укрепления дружбы двух рас, чем любое проявление с момента зарождения нашей свободы.

Не только это, но и открывающаяся здесь возможность пробудит среди нас новую эру промышленного прогресса. Невежественные и неопытные, неудивительно, что в первые годы нашей новой жизни мы начинали с верха, а не снизу, потому что место в Конгрессе или законодательном собрании штата было более востребованным, чем недвижимость или промышленные навыки, которые политическая конвенция разговор пня привлекал больше, чем открытие молочной фермы или огорода.

Корабль, потерявший много дней в море, внезапно увидел дружественное судно. С мачты несчастного судна прозвучал сигнал: "Вода, вода, мы умираем от жажды!" Во второй раз сигнал «Вода, вода пошли нам воду!» подбежал от терпящего бедствие судна, и ему ответили: «Брось свое ведро туда, где ты находишься». И третий и четвертый сигнал о воде был ответил: & # 8220 Вылейте свое ведро, где вы находитесь. & # 8221 Капитан терпящего бедствие судна, наконец прислушавшись к предписанию, бросил свое ведро, и оно потекло, наполненное свежей газированной водой из устья реки Амазонки. . Тем представителям моей расы, которые зависят от улучшения своего положения в чужой стране или которые недооценивают важность налаживания дружеских отношений с южным белым человеком, который является их ближайшим соседом, я бы сказал: & # 8220 Выкиньте свое ведро туда, где вы «сворачивают» его, заводя друзей во всех отношениях по-мужски из людей всех рас, которыми мы окружены.

Отбросьте его в сельском хозяйстве, механике, торговле, на домашнем хозяйстве и в других профессиях. И в этой связи хорошо иметь в виду, что какие бы другие грехи ни был призван нести Юг, когда дело доходит до чистого и простого бизнеса, именно на Юге негру дается шанс в коммерческом мире. , и ничто в этом изложении не может быть более красноречивым, чем подчеркивание этой возможности. Наша величайшая опасность состоит в том, что в огромном скачке от рабства к свободе мы можем упустить из виду тот факт, что наши массы должны жить за счет произведений наших рук, и не помнить о том, что мы будем процветать пропорционально тому, как мы учимся уважать достоинство. и прославлять общий труд и вкладывать ум и умения в обычные занятия жизни будет процветать по мере того, как мы научимся проводить черту между поверхностным и существенным, декоративными безделушками жизни и полезным. Ни одна раса не может процветать, пока не узнает, что обрабатывать поле так же достойно, как писать стихотворение. Мы должны начинать с основания жизни, а не с ее вершины. Мы также не должны позволять нашим обидам заслонять наши возможности.

Тем представителям белой расы, которые смотрят на приход людей иностранного происхождения, странного языка и привычек ради процветания Юга, если бы мне было разрешено, я бы повторил то, что я говорю своей собственной расе: Бросьте его среди восьми миллионов негров, чьи привычки вы знаете, чью верность и любовь вы испытали в дни, когда доказательство вероломства означало гибель ваших очагов. Бросьте свое ведро среди этих людей, которые без забастовок и трудовых войн возделали ваши поля, очистили ваши леса, построили ваши железные дороги и города, извлекли сокровища из недр земли и помогли сделать возможным это великолепное изображение прогресс Юга. Опустив свое ведро среди моих людей, помогая и ободряя их, как вы это делаете на этой почве, и воспитывая ум, руки и сердце, вы обнаружите, что они купят ваши излишки земли, заставят зацветать пустыри на ваших полях. , и управляйте своими фабриками. Делая это, вы можете быть уверены, что в будущем, как и в прошлом, вы и ваши семьи будете окружены самыми терпеливыми, верными, законопослушными и невменяемыми людьми, которых видел мир. Как мы доказали нашу преданность вам в прошлом, ухаживая за вашими детьми, наблюдая за больными вашими матерями и отцами и часто следя за ними к их могилам со слезами на глазах, так и в будущем, в нашем скромном Таким образом, мы будем поддерживать вас с преданностью, к которой не может приблизиться ни один иностранец, готовые положить свою жизнь, если потребуется, в защиту вашей, переплетая нашу промышленную, торговую, гражданскую и религиозную жизнь с вашей таким образом, чтобы объединить интересы обеих рас. Во всем, что является чисто социальным, мы можем быть отделены друг от друга, как пальцы, и в то же время едины, как рука, во всем, что необходимо для взаимного прогресса.

Ни для кого из нас нет защиты или безопасности, кроме как в высшем интеллекте и развитии. Если где-либо и предпринимаются усилия, направленные на ограничение максимального роста негра, пусть эти усилия превратятся в стимулирование, воодушевление и превращение его в самого полезного и умного гражданина. Затраченные таким образом усилия или средства принесут тысячу процентов. интерес. Эти усилия будут дважды благословлены - благословляя того, кто дает, и того, кто берет ».

Закон человека или Бога не спасет от неизбежного: & # 8211

Законы неизменной справедливости связывают

И близко, как грех и страдание соединились

Около шестнадцати миллионов рук помогут вам тянуть груз вверх, или они будут тянуть груз вниз. Мы составим одну треть и более невежества и преступности Юга, или одну треть его интеллекта и прогресса, мы внесем одну треть в бизнес и промышленное процветание Юга, или мы докажем истинное тело смерти , застаивающийся, угнетающий, сдерживающий все усилия по продвижению политического тела.

Господа выставки, поскольку мы представляем вам наши скромные усилия на выставке нашего прогресса, вы не должны ожидать слишком многого.Начав тридцать лет назад с того, что кое-где владели несколькими лоскутными одеялами, тыквами и цыплятами (собранными из разных источников), вспомните путь, который вел от них к изобретениям и производству сельскохозяйственных орудий, багги, паровых машин, газет, книг. , скульптуры, резьба, живопись, управление аптеками и банками не проходили без контакта с терновником и чертополохом. Хотя мы гордимся тем, что выставляем в результате наших независимых усилий, мы ни на минуту не забываем, что наше участие в этой выставке далеко не оправдает ваших ожиданий, но из-за постоянной помощи, которая пришла в нашу образовательную жизнь, а не только из южных штатов, но особенно из северных филантропов, которые сделали свои дары постоянным потоком благословений и поддержки.

Самые мудрые из моей расы понимают, что возбуждение вопросов социального равенства является крайним безумием, и что прогресс в использовании всех привилегий, которые нам представятся, должен быть результатом жесткой и постоянной борьбы, а не искусственного принуждения. Ни одна раса, которая может внести свой вклад в мировые рынки, не подвергается долгому остракизму. Важно и правильно, чтобы все привилегии закона были нашими, но гораздо важнее, чтобы мы были готовы к использованию этих привилегий. Возможность заработать доллар на фабрике сейчас бесконечно дороже, чем возможность потратить доллар в оперном театре.

В заключение позвольте мне повторить, что ничто за тридцать лет не дало нам больше надежды и ободрения и не приблизило нас так близко к вам, как белая раса, как эта возможность, предлагаемая Выставкой и здесь, как бы склоняясь над алтарем, который представляет собой результаты борьбы вашей и моей расы, начавшейся практически с пустыми руками три десятилетия назад, я обещаю, что в ваших усилиях по решению великой и сложной проблемы, которую Бог поставил перед дверями Юга, вы будете иметь всегда терпеливо и сочувственно помогая моей расе, пусть только постоянно помнят об этом, что, хотя изображения в этих зданиях продуктов поля, леса, моего, фабрики, письма и искусства, много доброй воли придет, но гораздо выше и выше материальных благ будет то высшее благо, которое, молим Бога, придет в виде устранения межгрупповых различий, расовой вражды и подозрений, в решимости вершить абсолютную справедливость, в добровольном повиновении среди все классы к мандатам закона. Это вместе с нашим материальным процветанием принесет на наш любимый Юг новое небо и новую землю.

Первое, что я помню, после того как я закончил говорить, было то, что губернатор Баллок бросился через платформу и взял меня за руку, и что другие сделали то же самое. Я получил столько и таких сердечных поздравлений, что мне было трудно выбраться из здания. Однако я совершенно не оценил впечатление, которое произвело мое выступление, до следующего утра, когда я отправился в деловую часть города. Как только меня узнали, я был удивлен, обнаружив, что меня указали и окружила толпа мужчин, желавших пожать мне руку. Это продолжалось на каждой улице, по которой я ходил, до такой степени, что меня так смутило, что я вернулся к своему интернату. На следующее утро я вернулся в Таскиги. На вокзале в Атланте и почти на всех станциях, на которых останавливается поезд между этим городом и Таскиги, я обнаружил толпу людей, жаждущих пожать мне руку.

Газеты во всех частях Соединенных Штатов опубликовали адрес полностью, и в течение нескольких месяцев после этого на него появлялись бесплатные редакционные ссылки. Мистер Кларк Хауэлл, редактор "Атланты" Конституция, телеграфировал в нью-йоркскую газету, среди прочего, следующее: «Я не преувеличиваю, когда говорю, что вчерашнее выступление профессора Букера Т. Вашингтона было одним из самых заметных выступлений как по характеру, так и по теплоте его выступления. прием, когда-либо доставленный южной аудитории. Адрес был откровением. Вся речь - это платформа, на которой черные и белые могут стоять с полной справедливостью по отношению друг к другу & # 8221.

Бостон Стенограмма - сказал в редакции: & # 8220 Речь Букера Т. Вашингтона на выставке в Атланте на этой неделе, кажется, затмила все остальные мероприятия и саму выставку. Сенсации, которую он вызвал в прессе, никогда не было равных & # 8221

Очень скоро я начал получать всевозможные предложения от лекционных бюро и редакторов журналов и газет, чтобы занять лекционную площадку и писать статьи. Одно лекционное бюро предложило мне пятьдесят тысяч долларов или двести долларов за ночь и расходы, если я предоставлю свои услуги в его распоряжение на определенный период. На все эти сообщения я отвечал, что вся моя жизнь связана с Таскиги и что всякий раз, когда я говорю, это должно быть в интересах школы Таскиги и моей расы, и что я не буду вступать ни в какие договоренности, которые, казалось бы, имеют чисто коммерческую ценность. мои услуги.

Через несколько дней после его доставки я отправил копию своего обращения президенту Соединенных Штатов Достопочтенному. Гровер Кливленд. Я получил от него следующий автограф-ответ: & # 8211

СЕРЫЕ ГЕЙБЛС, БУЗЗАРД, МАССА, 6 ОКТЯБРЯ 1895 г.

МОЙ ДОРОГОЙ Сэр! Благодарю вас за то, что вы прислали мне копию своего адреса, доставленного на выставке в Атланте.

С большим энтузиазмом благодарю вас за обращение. Я прочитал ее с большим интересом и думаю, что выставка была бы полностью оправдана, если бы она не делала ничего, кроме возможности для ее представления. Ваши слова не могут не радовать и воодушевлять всех, кто желает добра вашей расе, и если наши цветные сограждане не соберут на основе ваших высказываний новую надежду и не сформируют новые решения, чтобы получить все ценные преимущества, предлагаемые им их гражданством, это будет действительно странно. .

Позже я впервые встретился с мистером Кливлендом, когда он в качестве президента посетил выставку в Атланте. По просьбе меня и других он согласился провести час в Негритянском Доме с целью осмотреть негритянскую выставку и дать присутствующим цветным людям возможность пожать ему руку. Как только я встретил мистера Кливленда, я был впечатлен его простотой, величием и суровой честностью. С тех пор я встречался с ним много раз, как на общественных мероприятиях, так и в его частной резиденции в Принстоне, и чем больше я его вижу, тем больше я им восхищаюсь. Когда он посетил Негритянское здание в Атланте, он, казалось, на этот час полностью отдался цветным людям. Похоже, он так осторожно пожимал руку каким-то старым цветным «тряпкам», частично одетым в лохмотья, и получал от этого такое же удовольствие, как если бы здоровался с каким-то миллионером. Многие из цветных людей воспользовались случаем, чтобы заставить его написать свое имя в книге или на листке бумаги. Делал он это так осторожно и терпеливо, как если бы ставил свою подпись под каким-то крупным государственным документом.

Мистер Кливленд не только проявлял ко мне свою дружбу во многих отношениях, но и всегда соглашался сделать для нашей школы все, о чем я его просил. Он сделал это, чтобы сделать личное пожертвование или использовать свое влияние для обеспечения пожертвований других людей. Судя по моему личному знакомству с мистером Кливлендом, я не думаю, что он осознает какие-либо предрассудки по поводу цвета кожи. Он слишком велик для этого. Общаясь с людьми, я обнаруживаю, что, как правило, только маленькие, узкие люди живут для себя, никогда не читают хороших книг, не путешествуют, никогда не открывают свои души так, чтобы позволить им соприкоснуться с другими душами - с великим внешним миром. Ни один человек, чье видение ограничено цветом, не может соприкоснуться с высшим и лучшим в мире. Встречаясь с мужчинами во многих местах, я обнаружил, что самые счастливые люди - это те, кто больше всего делает для других, а самые несчастные - те, кто делает меньше всего. Я также обнаружил, что мало что может сделать человека настолько слепым и ограниченным, как расовые предрассудки. Я часто говорю нашим студентам в ходе бесед с ними воскресными вечерами в часовне, что чем дольше я живу и чем больше у меня опыта в мире, тем больше я убежден в том, что, в конце концов, одно Для этого лучше всего жить и умереть, если понадобится, - это возможность сделать кого-то еще более счастливым и полезным.

Цветным людям и цветным газетам сначала показалось, что они очень довольны характером моего выступления в Атланте, а также его приемом. Но после того, как первый всплеск энтузиазма начал угасать, и цветные люди начали читать речь холодным шрифтом, некоторые из них, казалось, почувствовали, что они загипнотизированы. Казалось, они посчитали, что я был слишком либерален в своих замечаниях по отношению к белым южанам и что я недостаточно решительно высказался за то, что они назвали «правом» расы. Какое-то время была реакция, что касается определенного элемента моей расы, но позже эти реакционные элементы, казалось, были привлечены к моему образу веры и действия.

Говоря об изменениях в общественном мнении, я вспоминаю, что примерно через десять лет после основания школы в Таскиги у меня был опыт, который я никогда не забуду. Доктор Лайман Эбботт, в то время пастор Плимутской церкви, а также редактор журнала Перспективы (тогда Христианский союз), попросил меня написать письмо для его статьи, в котором изложено мое мнение о точном психологическом и моральном состоянии цветных министров Юга, основанное на моих наблюдениях. Я написал письмо, указав точные факты, как я задумал. Нарисованная картина была довольно черной & # 8211или, поскольку я черный, могу ли я сказать & # 8220white & # 8221? Иначе и быть не могло с расой, но несколько лет спустя из рабства, расой, у которой не было времени или возможности произвести компетентное служение.

То, что я сказал, скоро достигло каждого негритянского министра в стране, я думаю, и писем с осуждением, которые я получил от них, было немало. Я думаю, что в течение года после публикации этой статьи ни одна ассоциация, каждая конференция или религиозная организация любого рода моей расы, которые встречались, не упускали возможности перед закрытием, чтобы принять резолюцию, осуждающую меня или призывающую меня отказаться или изменить то, что я сказал. Многие из этих организаций зашли так далеко в своих решениях, что посоветовали родителям перестать отправлять своих детей в Таскиги. Одна ассоциация даже назначила «миссионера» 8221, в обязанности которого входило предостеречь людей от отправки своих детей в Таскиги. У этого миссионера был сын в школе, и я заметил, что, что бы «миссионер» ни сказал или ни сделал в отношении других, он старался не забрать своего сына из учреждения. Многие цветные бумаги, особенно те, которые были органами религиозных организаций, присоединились к общему хору осуждения или требований опровержения.

В течение всего волнения и всей критики я не произнес ни слова объяснения или опровержения. Я знал, что был прав, и тогда время и трезвые размышления людей оправдали меня. Вскоре епископы и другие церковные лидеры начали тщательно исследовать условия служения и обнаружили, что я был прав. Фактически, самый старый и самый влиятельный епископ в одном из приходов методистской церкви сказал, что мои слова были слишком мягкими. Очень скоро общественное мнение начало давать о себе знать, требуя очищения служения. Хотя это еще не завершено, я думаю, что могу сказать без эгоизма, и мне говорили многие из наших самых влиятельных министров, что мои слова имели прямое отношение к запуску требования о назначении более высокого уровня. мужчин за кафедрой. Я имел удовлетворение, что многие, кто однажды осудил меня, сердечно благодарили меня за мои откровенные слова.

Изменение отношения негритянского служения ко мне настолько радикально, что в настоящее время у меня нет более теплых друзей среди какого-либо сословия, чем среди священнослужителей. Улучшение характера и жизни негритянских министров - одно из самых отрадных свидетельств прогресса расы. Мой опыт общения с ними, а также другие события в моей жизни, убеждают меня в том, что нужно делать, когда человек чувствует, что он сказал или сделал правильные вещи и был осужден, - это стоять на месте и молчать. Если он прав, время покажет.

В разгар дискуссии, которая велась по поводу моего выступления в Атланте, я получил письмо, которое привожу ниже, от доктора Гилмана, президента Университета Джона Хопкинса, который был назначен председателем судейской коллегии в связи с решением судей. Выставка в Атланте: & # 8211

УНИВЕРСИТЕТ ДЖОНСА ХОПКИНСА, БАЛТИМОР,

Канцелярия президента, 30 сентября 1895 г.

УВАЖАЕМЫЙ ГОСПОДИН. ВАШИНГТОН: Согласны ли вы быть одним из судей Министерства образования Атланты? Если так, я буду рад внести ваше имя в список. Телеграфная линия будет приветствоваться.

Мне кажется, я был даже больше удивлен получением этого приглашения, чем приглашением выступить на открытии выставки. В мои обязанности как одного из присяжных входило распространение не только экспонатов школ для цветных, но и школ для белых. Я согласился на эту должность и провел месяц в Атланте, выполняя возложенные на нее обязанности. Коллегия присяжных заседателей была большой, всего из шестидесяти членов. Он был примерно поровну разделен между белыми людьми Юга и белыми людьми Севера. Среди них были президенты колледжей, ведущие ученые и литераторы, а также специалисты по многим предметам. Когда группа присяжных заседателей, в которую я был назначен, собралась для организации, г-н Томас Нельсон Пейдж, который был одним из них, предложил назначить меня секретарем этого отдела, и это предложение было единогласно принято. Почти половину нашей дивизии составляли южане. При выполнении моих обязанностей по осмотру экспонатов белых школ ко мне всегда относились с уважением, и по окончании наших трудов я с сожалением расстался со своими товарищами.

Меня часто просят более свободно, чем я, высказаться о политическом положении и политическом будущем моей расы. Эти воспоминания о моем опыте в Атланте дают мне возможность сделать это вкратце. Я лично верю, хотя я никогда раньше не говорил об этом в стольких словах, что наступит время, когда негру на Юге будут предоставлены все политические права, на которые его способности, характер и материальные блага дают ему право. Я думаю, однако, что возможность свободно пользоваться такими политическими правами не будет получена в значительной степени из-за внешнего или искусственного принуждения, а будет предоставлена ​​негру самими южными белыми людьми, и что они будут защищать его в этом упражнении. этих прав. Как только Юг преодолеет старое ощущение, что его принуждают & # 8220 иностранцы & # 8221 или & # 8220 иностранцы & # 8221 делать что-то, чего он не хочет делать, я считаю, что изменение в направление, которое я указал, начнется. Фактически, есть признаки того, что в некоторой степени это уже начинается.

Позвольте мне проиллюстрировать мой смысл. Предположим, что за несколько месяцев до открытия выставки в Атланте пресса и общественная трибуна за пределами Юга в целом потребовали, чтобы негр получил место в программе открытия и чтобы негр был включен в совет присяжных заседателей. награда. Произошло ли такое признание гонки? Я так не думаю. Чиновники Атланты пошли так далеко, потому что они считали удовольствием, а также своим долгом вознаграждать то, что они считали заслугой негритянской расы. Что бы мы ни говорили, в человеческой природе есть что-то, что мы не можем стереть, что заставляет одного человека, в конце концов, признавать и вознаграждать заслуги другого, независимо от цвета кожи или расы.

Я считаю, что долг негров, поскольку большая часть расы уже делает - скромно депортировать себя в отношении политических претензий, в зависимости от медленных, но верных влияний, исходящих от владения собственностью, интеллекта и высокого уровня. персонаж за полное признание его политических прав. Я думаю, что полное осуществление политических прав будет делом естественного, медленного роста, а не внезапным делом тыквы и виноградной лозы. Я не считаю, что негр должен прекращать голосование, потому что мужчина не может научиться самоуправлению, перестав голосовать, точно так же, как мальчик не может научиться плавать, держась подальше от воды, но я верю, что в своем голосовании он должен все больше и больше находиться под влиянием тех, кто обладает интеллектом и характером, которые являются его ближайшими соседями.

Я знаю цветных мужчин, которые благодаря поддержке, помощи и советам белых южан накопили имущество на тысячи долларов, но которые, в то же время, никогда бы не подумали о том, чтобы обратиться к тем же людям за советом относительно опускание бюллетеней. Это, как мне кажется, неразумно и неразумно и должно прекратиться. Говоря это, я не имею в виду, что негр должен сдерживаться или не голосовать из принципов, поскольку в тот момент, когда он перестает голосовать из принципов, он теряет даже доверие и уважение белого человека с Юга.

Я не верю, что какой-либо штат должен издавать закон, разрешающий невежественному и бедствующему белому человеку голосовать, и запрещающий голосовать чернокожему человеку в таком же состоянии. Такой закон не только несправедлив, но он будет реагировать, как и все несправедливые законы, со временем, так как эффект такого закона будет побуждать негра к получению образования и собственности, и в то же время он побуждает белого человека к оставаться в невежестве и бедности. Я верю, что со временем, благодаря действию разведки и дружественных расовых отношений, всякое мошенничество с избирательными урнами на Юге прекратится. Становится очевидным, что белый человек, который начинает с того, что обманывает негра из своего избирательного бюллетеня, вскоре учится обманывать белого человека из своего, и что человек, который делает это, заканчивает свою нечестную карьеру кражей собственности или кем-то в равной степени. серьезное преступление. На мой взгляд, наступит время, когда Юг побудит всех своих граждан голосовать. Он увидит, что со всех точек зрения выгоднее иметь здоровую и активную жизнь, чем политический застой, который всегда возникает, когда половина населения не имеет доли и интереса в правительстве.

Как правило, я верю во всеобщее свободное избирательное право, но я считаю, что на Юге мы сталкиваемся с особыми условиями, которые оправдывают защиту избирательных бюллетеней во многих штатах, по крайней мере на время, либо с помощью образовательного теста, тест собственности или оба вместе, но какие бы тесты ни требовались, они должны применяться с равной и точной справедливостью к обеим расам.


Букер Т.Вашингтон: & # 8216Выбраться из рабства

Автобиография Букера Т. Стира под названием «От рабства» представляет собой богатое повествование о жизни человека от рабства до одного из основателей Института Таскиги. Книга проводит нас через один из самых динамичных периодов в истории этой страны, особенно афроамериканцев. Меня очень интересует период после Гражданской войны и особенно превращение афроамериканцев из рабов в свободных. Up From Slavery предоставляет много информации об этом периоде времени и помогает мне лучше понять переходный период.

Up From Slavery представил рассказ о жизни Вашингтона, а также его взгляды на образование и интеграцию афроамериканцев. Несмотря на то, что эта книга была написана в первый год этого века, я считаю, что взгляды Вашингтона актуальны и сегодня. Америка, вероятно, еще может у них поучиться. Букер Т. Вашингтон родился в рабстве либо в 1858, либо в 1859 году. Записи о рождении обычно не были доступны рабам. Букер, его брат и мать переехали в Малден, Западная Вирджиния, после гражданской войны.

Они переехали жить к его отчиму, которого раньше видели всего несколько раз. Когда они прибыли в Малден, Вашингтону было не больше девяти лет. Однако вместе с отчимом он пошел работать в соляную шахту, питая печи. Его образование началось с книги по правописанию Webster & # 8217s & # 8220Blue-Black & # 8221, которую ему дала мать. Она надеялась, что это поможет ему научиться читать. Когда Вашингтон начал работать со своим отчимом на соляных копях, ему приходилось работать с рассвета до 21:00, получая очень мало перерывов в течение дня.

Во время перерывов он изучал орфографию и учился читать. Во время работы с отчимом для чернокожих открылась местная школа. Но из-за того, что Букер ценил шахту для своей семьи, он продолжал работать там по просьбе родителей. В конце концов, он уговорил отчима разрешить ему посещать школу на несколько часов в течение дня. Однако Букер столкнулся с другой проблемой. Отчим хотел, чтобы он работал до 9 часов утра, и юному Букеру было трудно вовремя добраться до школы.

Поэтому он сделал то, чем не гордился в дальнейшей жизни. Вашингтон научился менять часы каждое утро с половины девятого до девяти, чтобы приходить в школу вовремя. Наблюдатель понял, что кто-то меняет часы, и заблокировал их, чтобы запретить доступ всем, кроме него самого. Это пример того, на что молодой Букер пошел, чтобы получить шанс учиться. Букер рано понял, как важно делать что-то самостоятельно. Другая история из книги показывает, что помогло создать характер Букера.

В школе он заметил, что все люди носят кепки. Когда он заявил об этом своей матери, она объяснила, что они не могут позволить себе купить ему купленную в магазине бейсболку. Но она сказала ему, что что-нибудь придумает. Мать Вашингтона взяла два старых куска ткани и сшила их вместе, чтобы сделать ему кепку. На всю оставшуюся жизнь он будет помнить эту кепку как важный урок в своей жизни. Вашингтон заявляет: «Урок, который преподала мне моя мать, всегда оставался со мной, и я изо всех сил старался преподать его другим.

Когда я вспоминаю этот инцидент, я всегда испытывал гордость за то, что моя мать обладала достаточно сильным характером, чтобы не поддаться искушению казаться тем, кем она не является, - попытаться произвести впечатление на моих одноклассников и других своими мыслями. Тот факт, что она смогла купить мне шляпу в магазине & # 8220 & # 8221, когда ее не было. Позже молодой Вашингтон устроился на работу в дом миссис Раффинер в качестве домашней прислуги. Многие мальчики до него на одной и той же работе продержались всего несколько недель из-за ее требований. Раффинер был очень строгим и ожидал лучшего от парней, которые работали на нее.

Она потребовала, чтобы они были чистыми и хорошо себя вели. Это осталось с Букером на всю оставшуюся жизнь. Он отмечает: «Даже по сей день я ни разу не видел разбросанных по дому или на улице клочков бумаги, которые я не хотел бы сразу подбирать. Проработав полтора года на Раффинера, молодой Вашингтон был принят в Институт Хэмптона, школу, основанную белыми для обучения афроамериканцев после гражданской войны. Он работал там дворником, чтобы содержать себя и платить за обучение, проживание и питание. В Институте Хэмптона Букер встретил генерала Армстронга, белого человека и директора Института Хэмптона.

Армстронг произвел на Букера большое впечатление. Он пишет: «Великий человек - благороднейшее и редчайшее человеческое существо, с которым мне когда-либо довелось встретиться… искусство этого христоподобного тела мужчин и женщин, которые сотнями учились в негритянских школах в конце войны. помочь в подъёме моей расы. & # 8221 Находясь в Институте Хэмптона, Вашингтон извлек важные уроки об образовании, которые останутся с ним на всю оставшуюся жизнь. Эти уроки включали тот факт, что поддержание чистоты было важной частью самооценки человека. Он также узнал, что образование не означает, что человек стоит выше физического труда.

Вашингтон считал, что образование должно быть всесторонним и человек должен научиться любить труд. Он также должен стать самостоятельным и полезным для окружающих. Он считал, что человек не должен быть эгоистичным и должен подавать пример. Вашингтон брал эти уроки с собой в Институт Таскиги, где он позже стал директором. В мае 1881 года генерал Армстронг получил от группы филантропов просьбу предложить директора новой школы для цветных в маленьком городке в Алабаме под названием Таскиги. Когда был сделан запрос, предполагалось, что ни один цветной мужчина не будет квалифицирован.

Но, к удивлению основателей Института Таскиги, на эту должность был предложен Вашингтон. Они приняли его. После прибытия в Таскиги основатели и Вашингтон решили, что школа откроется 4 июля 1881 года, в День независимости. Двери в вскоре прославившийся институт открылись, как и планировалось, - чуть больше, чем разрушенная лачуга и старый курятник, без собственности на доллары, и только с одним учителем и тридцатью студентами. & # 8220Вашингтон считал, что цель Института Таскиги состоит в том, чтобы воспитывать людей, способных много работать, изучать ремесло и зарабатывать на жизнь.

Кроме того, он считал, что они также должны понять важность чистоты и духовности. Вашингтон надеялся, что выпускники пройдут по стране и будут примером для всех, кто с ними соприкасался. Обучали чтению, письму и арифметике. Но больше внимания уделялось профессиям и навыкам повседневной жизни. Он хотел, чтобы студенты поняли, что быть чернорабочим - не стыдно. Он считал, что образование предназначено для всего человека, а не оправдание для отказа от физического труда. В рамках обучения студенты должны были выполнять всю работу в институте.

Изучение рыночной торговли, такой как строительство, сельское хозяйство, животноводство и ремонт техники, было жизненно важным. Также обучали таким жизненным навыкам, как ведение банковской книжки и экономия денег, купание, манеры за столом, стирка одежды и починка. Кроме того, Вашингтон сделал религию значительной частью своей студенческой программы. Хотя ученикам не навязывалась какая-либо конкретная форма христианства, участие в ежедневных богослужениях было частью их образования. Поступая так, Вашингтон чувствовал, что он учит студентов быть полноценными людьми, которые могут гордиться собой и тем, чего они могут достичь.

Через двадцать лет после своего скромного основания Институт Таскиги включал в себя более 2300 акров земли, 66 зданий, построенных самими студентами, и более тридцати промышленных факультетов. На всех производственных факультетах преподавались профессии, которые позволяли студентам получить работу сразу после окончания института. На этом этапе жизни института главной проблемой было заполнение заявок на рабочих. Они получали вдвое больше, чем могли предоставить. Из-за нехватки места и средств школа могла принять только половину подавших заявки мужчин и женщин.

Вашингтон резюмирует свои идеи об образовании в своей автобиографии: В наших промышленных учениях мы помним о трех вещах: во-первых, ученик должен быть настолько образован, чтобы иметь возможность соответствовать условиям, которые существуют сейчас, в той части Юга. где он живет - одним словом, чтобы иметь возможность делать то, что мир хочет, во-вторых, этот ученик, окончивший школу, должен обладать достаточными навыками в сочетании с интеллектом и моральными качествами, чтобы позволить ему зарабатывать на жизнь себя и других, в-третьих, послать каждого выпускника с чувством и знанием того, что труд достойный и красивый, - заставить каждого любить труд вместо того, чтобы пытаться избежать его. Вашингтон умер в 1915 году как один из самых известных чернокожих в мире.

Он обедал с президентом Соединенных Штатов, королевской семьей Европы, а также с большинством промышленных гигантов своего времени. Вашингтон был умным человеком, пытавшимся делать то, что он считал лучшим для своего народа. Это должно было дать им образование, которое позволит им вести образцовый образ жизни. Некоторые чернокожие лидеры в современной Америке, такие как Алан Киз, надеются вернуться в Вашингтонскую форму воспитания головы, руки и сердца. & # 8221 Институт Таскиги изменился со времен Вашингтона. Хотя школа была создана, чтобы помочь как можно большему количеству чернокожих освоить профессию, теперь она помогает очень немногим получить элитные степени в колледже.

Что лучше - попытаться помочь верхним 10 процентам населения или помочь остальным 90 процентам - вопрос, на который еще никто не дал адекватного ответа. Взгляд Вашингтона на интеграцию состоял в том, чтобы подавать пример. Вашингтон чувствовал, что, если чернокожие покажут белым, что они могут вести себя цивилизованно и быть полезными для общества, все расы в конечном итоге уживутся. Вашингтон не думал, что правительство может заставить один народ принять другого одним росчерком пера. Вашингтон считал, что афроамериканцы должны проявить себя как равные. На мой взгляд, идеи Вашингтона об образовании должны заменить сегодняшнюю школьную систему. Старшие школы стараются подготовить всех к поступлению в колледж, а не учат их делать работу и зарабатывать на жизнь.

Сегодняшние школы начинают меняться: школы управления общественными школами и чартерные школы возвращают контроль обратно на местный уровень. Однако, на мой взгляд, трансформация идет слишком мало и слишком медленно для поколения афроамериканцев, которое сейчас остается позади. Я также согласен с взглядами Вашингтона на интеграцию. Я считаю, что его неверно истолковали как сепаратиста. Я считаю, что должны быть законы против дискриминации. Однако я также понимаю, как и Вашингтон, что правительство не может заставить людей изменить свое отношение. Читая о Вашингтоне, я наткнулся на некоторую информацию, которая могла бы подтвердить его взгляды на образование. Сегодня упор делается на получение диплома о высшем образовании вместо физического труда.

К тому же моральный облик определенно не является частью сегодняшних учений. Джо Максвелл из Capital Research Center пишет в своем отчете «Наследие Букера Т. Вашингтона», что рыночные тенденции показали, что система Вашингтона может предоставить больше рабочих мест большему числу населения, чем центры высшего образования. Он сообщает, что недавний опрос показал, что 25 процентов опрошенных малых предприятий обеспокоены сокращением числа квалифицированных рабочих в этой сфере. С другой стороны, в недавнем опросе выпускников небольшого профессионального училища, на который ответили 125 из 132 выпускников, только 8 из них были безработными. Остальные работали по профессии.

По словам Майкла Кэнтуэлла, национального директора по производству консалтинговой фирмы по вопросам управления, & # 8220, очевидно, существует проблема спроса и предложения для многих производителей & # 8221 (Максвелл). Менеджер по трудоустройству в крупной электроэнергетической компании заявляет, что очень разочаровывает то, что даже студенты с минусом «C» идут в колледж, оставляя только студентов D на работу «синих воротничков». В настоящее время существуют компании с сотнями вакансий, которые невозможно заполнить, заплатив до 20 долларов. 00 в час. Сегодня хороший производитель инструментов и штампов может зарабатывать до 60 000 долларов в год с небольшими затратами времени (Максвелл). Со времени движения за гражданские права в 1960–8217 годах и принудительного использования автобусов, начавшегося в 1971 году, уровень жизни афроамериканцев в Америке заметно снизился (Мартин).

Некоторые лидеры афроамериканцев предлагают вернуться к путям Букера Т. Вашингтона. Кеннет В. Дженкинс, бывший президент Йонкерс-нью-йоркского отделения Национальной ассоциации содействия прогрессу цветных людей (NAACP), заявляет, что в Йонкерсе сегрегированные школы ликвидированы. Но этот результат стал результатом судебного разбирательства между Министерством юстиции США и NAACP, которое обошлось городу в судебных издержках примерно в 37 миллионов долларов. И сегодня чернокожие школьники по-прежнему проходят экзамены на два класса ниже белых одноклассников. & # 8221 Он считает, что эти деньги лучше было бы потратить на обучение и обучение студентов навыкам, необходимым для участия в рабочей силе (Кунен).

Элвин Торнтон, который разработал план соседних школ, считает, что мы должны учить ребенка целиком, как Вашингтон, & # 8220It & # 8217s о том, как сделать чернокожего ребенка целостным, даже если для этого потребуется обучать их в школах, которые оказываются полностью черными (Эддингс) . & # 8221 Я понимаю, что эти последние несколько абзацев отходят от автобиографии Букера Вашингтона. Однако эти вопросы пришли в голову во время чтения книги, и вы не можете не захотеть исследовать жизнь и наследие Вашингтона. Вашингтон не думал, что возможно взять расу, которую держали в качестве рабов в течение нескольких поколений, и освободить ее, а затем ожидать, что они будут равны своим бывшим хозяевам.


СОДЕРЖАНИЕ

В 1856 году Вашингтон родился в рабстве в Вирджинии в семье Джейн, рабыни-афроамериканца. [7] После освобождения она переехала с семьей в Западную Вирджинию к своему мужу Вашингтону Фергюсону. Западная Вирджиния отделилась от Вирджинии и во время Гражданской войны присоединилась к Союзу как свободное государство. В молодости Букер Т. Вашингтон прошел свой путь через Хэмптонский нормальный и сельскохозяйственный институт (исторически черный колледж, ныне Хэмптонский университет) и поступил в колледж Вэйландской семинарии (ныне Университет Вирджинии Юнион). [8]

В 1881 году молодой Вашингтон был назван первым руководителем нового Института Таскиги в Алабаме, основанного для высшего образования чернокожих. Он развивал колледж с нуля, привлекая студентов к строительству зданий, от классных комнат до общежитий. Работа в колледже считалась основополагающей для более широкого образования студентов. Они содержали большую ферму, чтобы быть самоокупаемыми, выращивая животных и выращивая необходимые продукты. Вашингтон продолжал расширять школу. Он приобрел национальную известность благодаря своему обращению в Атланте 1895 года, которое привлекло внимание политиков и общественности. Он стал популярным представителем афроамериканских граждан. Он построил общенациональную сеть сторонников во многих чернокожих общинах, причем чернокожие министры, преподаватели и бизнесмены составляли его основные сторонники. Вашингтон играл доминирующую роль в черной политике, завоевав широкую поддержку в черном сообществе Юга и среди более либеральных белых (особенно богатых белых северян). Он получил доступ к высшим национальным лидерам в области политики, благотворительности и образования. Усилия Вашингтона включали сотрудничество с белыми людьми и заручиться поддержкой богатых филантропов. Вашингтон утверждал, что самый надежный способ для чернокожих получить равные социальные права - это продемонстрировать «трудолюбие, бережливость, интеллект и собственность». [9]

Начиная с 1912 года, он наладил отношения с филантропом Джулиусом Розенвальдом, владельцем Sears Roebuck, который до конца своей жизни работал в попечительском совете и делал значительные пожертвования Таскиги. Кроме того, они сотрудничали в пилотной программе для архитекторов Таскиги по проектированию шести типовых школ, которые можно было бы построить для афроамериканских учащихся в сельских районах Юга. Исторически они недофинансировались государством и местными властями. Учитывая их успех в 1913 и 1914 годах, Розенвальд основал в 1917 году Фонд Розенвальда для поддержки усилий школ. Он расширил возможности улучшения или обеспечения сельских школ, предоставив соответствующие средства общинам, которые взяли на себя обязательства по эксплуатации школ и предоставили средства на строительство и техническое обслуживание, при необходимости в сотрудничестве с белыми советами государственных школ. Около 5000 новых небольших сельских школ были построены для улучшения образования чернокожих по всему Югу, в основном после смерти Вашингтона в 1915 году [10].

Северные критики назвали широко распространенную и могущественную организацию Вашингтона «машиной Таскиги». После 1909 г. Вашингтон подвергся критике со стороны лидеров новой NAACP, особенно В. Э. Б. Дюбуа, которые требовали более сильного протеста для продвижения повестки дня в области гражданских прав. Вашингтон ответил, что конфронтация приведет к катастрофе для меньшинства черных в обществе, и что сотрудничество с поддерживающими белыми - это единственный способ преодолеть повсеместный расизм в долгосрочной перспективе. В то же время он тайно финансировал судебные разбирательства по делам о гражданских правах, таких как оспаривание южных конституций и законов, которые лишали избирательных прав чернокожих по всему Югу с начала века. [11] [12] Афроамериканцы по-прежнему были тесно связаны с Республиканской партией, а Вашингтон находился в тесных отношениях с национальными лидерами Республиканской партии. Его часто просили политического совета президенты Теодор Рузвельт и Уильям Говард Тафт. [13]

Помимо своего вклада в образование, Вашингтон написал 14 книг своей автобиографии, От рабства, впервые опубликовано в 1901 году, до сих пор широко читается. В трудный переходный период он многое сделал для улучшения рабочих отношений между гонками. Его работа очень помогла чернокожим получить образование, финансовую мощь и понимание правовой системы США. Это способствовало приобретению чернокожими навыков создания и поддержки движения за гражданские права, что привело к принятию в конце 20-го века важных федеральных законов о гражданских правах. [14]

Букер родился в рабстве у Джейн, порабощенной афроамериканки на плантации Джеймса Берроуза на юго-западе Вирджинии, недалеко от Хейлс Форд в округе Франклин. Он никогда не знал дня, месяца и года своего рождения [15] (хотя после его смерти появились доказательства того, что он родился 5 апреля 1856 г.). [16] Также он никогда не знал своего отца, который, как говорят, был белым человеком, который жил на соседней плантации. Никакой финансовой или эмоциональной роли в жизни Вашингтона мужчина не сыграл. [17]

С ранних лет Вашингтон был известен как «Букер», без середины и фамилии в практике того времени.[18] Его мать, ее родственники и его братья и сестры боролись с требованиями рабства. Позже он писал:

Я не могу припомнить ни одного случая в моем детстве или раннем отрочестве, когда вся наша семья села за стол вместе, и просили Божьего благословения, и семья ела цивилизованно. На плантации в Вирджинии и даже позже детям давали еду, очень похожую на тупых животных. Здесь был кусок хлеба, а там кусок мяса. Одно время это была чашка молока, а другой - немного картошки. [19]

Когда ему было девять лет, Букер и его семья в Вирджинии получили свободу в соответствии с Прокламацией об освобождении, когда войска США оккупировали их регион. Букер был взволнован официальным днем ​​их освобождения в начале 1865 года:

По мере приближения великого дня в невольничьих помещениях пели больше, чем обычно. Он был более смелым, более звонким и длился до поздней ночи. Большинство стихов песен с плантаций относились к свободе. [Этот] человек, который казался незнакомцем (я полагаю, офицер Соединенных Штатов) произнес небольшую речь, а затем прочитал довольно длинную статью - я думаю, Прокламацию об освобождении. После чтения нам сказали, что мы все свободны и можем пойти куда угодно и когда угодно. Моя мать, которая стояла рядом со мной, наклонилась и поцеловала своих детей, в то время как слезы радости текли по ее щекам. Она объяснила нам, что все это значит, что это был день, о котором она так долго молилась, но боялась, что никогда не доживет до этого. [20]

После освобождения Джейн увезла свою семью в свободный штат Западная Вирджиния, чтобы присоединиться к своему мужу Вашингтону Фергюсону, который бежал из рабства во время войны и поселился там. Неграмотный мальчик Букер начал кропотливо приучать себя читать и впервые пошел в школу. [21]

В школе Букера попросили назвать фамилию для регистрации. Он взял фамилию Вашингтон в честь своего отчима. [18] Еще позже он узнал от своей матери, что изначально она дала ему имя «Букер Талиаферро» во время его рождения, но его второе имя не использовалось мастером. [22] Узнав о своем первоначальном имени, Вашингтон немедленно принял его как свое собственное и на всю оставшуюся жизнь стал известен как Букер Талиаферро Вашингтон. [22]

Негры поклонялись книгам. Мы хотели книг, больше книг. Чем больше были книги, тем больше они нам нравились. Мы думали, что простое владение, простое обращение с книгами и простое поклонение им каким-то необъяснимым образом делали великих, сильных и полезных людей нашей расы. [23]

Вашингтон несколько лет работал в соляных печах и угольных шахтах в Западной Вирджинии, чтобы заработать деньги. Он направился на восток, в Институт Хэмптона, школу, основанную в Вирджинии для обучения вольноотпущенников и их потомков, где он также работал, чтобы оплачивать учебу. [24] Позже он посетил Вейландскую семинарию в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1878 году. [24]

В 1881 году президент Института Хэмптона Сэмюэл С. Армстронг рекомендовал Вашингтону, которому тогда было 25 лет, стать первым руководителем Нормального и промышленного института Таскиги (позже Института Таскиги, ныне Университета Таскиги), новой нормальной школы (педагогического колледжа) в Алабаме. . Новая школа открылась 4 июля 1881 года, первоначально использовав комнату, подаренную Батлер Чапел А.М.Е. Сионская церковь. [25]

В следующем году Вашингтон приобрел бывшую плантацию, которая должна была стать постоянным местом расположения кампуса. Под его руководством его ученики буквально построили свою школу: изготавливали кирпичи, строили классы, сараи и хозяйственные постройки, выращивали собственные урожаи и разводили скот как для обучения, так и для обеспечения большинства предметов первой необходимости. [26] И мужчины, и женщины должны были изучать не только академические науки, но и профессии. Преподаватели Таскиги использовали все мероприятия, чтобы научить студентов базовым навыкам, которые они могли бы перенести в свои в основном сельские общины чернокожих по всему Югу. Основная цель заключалась не в том, чтобы производить фермеров и торговцев, а в воспитании учителей земледелия и ремесел, которые могли бы преподавать в новых низших школах и колледжах для чернокожих по всему Югу. В течение десятилетий школа расширялась, добавляя программы и факультеты, и превратилась в современный университет Таскиги. [27] [ страница нужна ]

Oaks, «большой комфортабельный дом», был построен на территории кампуса для Вашингтона и его семьи. [28] Они переехали в дом в 1900 году. Вашингтон жил там до своей смерти в 1915 году. Его вдова, Маргарет, жила в Оксе до своей смерти в 1925 году. [29]

Вашингтон руководил Таскиги более 30 лет после того, как стал его лидером. По мере того, как он развивал его, добавляя как учебную программу, так и удобства в кампусе, он стал видным национальным лидером среди афроамериканцев, имея значительное влияние на богатых белых филантропов и политиков. [30]

Вашингтон выразил свое видение гонки в школе. Он считал, что, предоставив обществу необходимые навыки, афроамериканцы сыграют свою роль, что приведет к их принятию белыми американцами. Он считал, что черные в конечном итоге получат полноценное участие в жизни общества, действуя как ответственные и надежные американские граждане. Вскоре после испано-американской войны президент Уильям МакКинли и большая часть его кабинета посетили Букера Вашингтон. К моменту его смерти в 1915 году Таскиги вырос и насчитывает более 100 хорошо оборудованных зданий, примерно 1500 студентов, 200 преподавателей, преподающих 38 профессий и профессий, а также пожертвования в размере около 2 миллионов долларов. [31]

Вашингтон помогал развивать другие школы и колледжи. В 1891 году он лоббировал законодательный орган Западной Вирджинии с просьбой разместить недавно уполномоченный Институт Цветов Западной Вирджинии (ныне Государственный университет Западной Вирджинии) в долине Канава в Западной Вирджинии, недалеко от Чарльстона. Он часто бывал в кампусе и выступал на первом вводном упражнении. [32]

Вашингтон был доминирующей фигурой афроамериканского сообщества, тогда подавляющее большинство проживавшего на Юге, с 1890 года до его смерти в 1915 году. Его обращение в Атланте 1895 года привлекло внимание всей страны. Он считался популярным представителем афроамериканских граждан. Вашингтон, представляющий последнее поколение чернокожих лидеров, рожденных в рабстве, обычно воспринимался как сторонник образования для вольноотпущенников и их потомков на Юге эпохи Джима Кроу после Реконструкции. Он сделал упор на базовое образование и профессиональную подготовку в области ручного труда и домашнего труда, поскольку считал, что они представляют собой навыки, необходимые для того, что все еще оставалось сельской экономикой. [ нужна цитата ]

В течение последних двадцати лет своей жизни он поддерживал свою репутацию через общенациональную сеть сторонников, включая чернокожих педагогов, министров, редакторов и бизнесменов, особенно тех, кто поддерживал его взгляды на социальные и образовательные проблемы чернокожих. Он также получил доступ к ведущим национальным белым лидерам в политике, благотворительности и образовании, собрал большие суммы, с ним консультировались по расовым вопросам и был удостоен почетных степеней Гарвардского университета в 1896 году и Дартмутского колледжа в 1901 году [31].

В конце своей карьеры Вашингтон подвергся критике со стороны лидера гражданских прав и основателя NAACP У. Б. Дюбуа. Дюбуа и его сторонники выступили против обращения в Атланте как против «Атлантского компромисса», поскольку в нем предлагалось, чтобы афроамериканцы работали во имя политического правления белых и подчинялись ему. [33] Дюбуа настаивал на полных гражданских правах, надлежащей правовой процедуре и увеличении политического представительства афроамериканцев, чего, по его мнению, можно было добиться только через активную деятельность и высшее образование для афроамериканцев. [34] Он считал, что «талантливый десятый» возглавит гонку. Дюбуа назвал Вашингтон «Великим хозяином». [34] Вашингтон ответил, что конфронтация может привести к катастрофе для меньшинства черных, и что сотрудничество с поддерживающими белыми - это единственный способ преодолеть расизм в долгосрочной перспективе. [ нужна цитата ]

Пропагандируя умеренность, Вашингтон втайне и существенно содействовал растущим правовым вызовам, которые активисты афроамериканцев выдвинули против сегрегации и лишения избирательных прав чернокожих. [12] [ страница нужна ] В своей общественной роли он считал, что может добиться большего, умело приспособившись к социальным реалиям эпохи сегрегации. [35]

Работа Вашингтона в области образования помогла ему заручиться как моральной, так и существенной финансовой поддержкой многих крупных белых филантропов. Он стал другом таких самодельных людей, как магнат Standard Oil Генри Хаттлестон Роджерс Сирс, Робак и президент компании Джулиус Розенвальд и Джордж Истман, изобретатель рулонной пленки, основатель Eastman Kodak и разработчик значительной части фотоиндустрии. Эти люди и многие другие богатые мужчины и женщины финансировали его дела, в том числе институты Хэмптона и Таскиги. [ нужна цитата ]

Он также читал лекции, чтобы собрать деньги для школы. 23 января 1906 года он читал лекцию в Карнеги-холл в Нью-Йорке на лекции, посвященной серебряной годовщине Института Таскиги. Он выступал вместе с выдающимися ораторами того времени, включая Марка Твена, Джозефа Ходжеса Чоата и Роберта Кертиса Огдена. Это было началом капитальной кампании по сбору 1 800 000 долларов для школы. [36]

Школы, которые поддерживал Вашингтон, были основаны в первую очередь для подготовки учителей, поскольку образование было критически важным для черного сообщества после эмансипации. Вольноотпущенники решительно поддерживали грамотность и образование как ключи к их будущему. Когда выпускники вернулись в свои в основном обедневшие сельские южные общины, они все еще обнаружили мало школ и образовательных ресурсов, поскольку законодательные органы штатов, в которых доминируют белые, постоянно недофинансировали школы для чернокожих в их сегрегированной системе. [ нужна цитата ]

Чтобы удовлетворить эти потребности, в 20-м веке Вашингтон привлек свою благотворительную сеть для создания программ совместных фондов для стимулирования строительства многочисленных сельских государственных школ для чернокожих детей на Юге. Специально работая с Джулиусом Розенвальдом из Чикаго, Вашингтон поручил архитекторам Таскиги разработать типовые проекты школ. Фонд Розенвальда помог поддержать строительство и эксплуатацию более 5000 школ и связанных с ними ресурсов для обучения чернокожих по всему Югу в конце 19-го и начале 20-го веков. Местные школы были источником общественной гордости. Афро-американские семьи давали им труд, землю и деньги, чтобы дать своим детям больше шансов в условиях бедности и сегрегации. Образцовые сельские школы, составляющие основную часть наследия Вашингтона, продолжали строиться до 1930-х годов с соответствующими средствами для общин из Фонда Розенвальда. [37] [ страница нужна ]

Вашингтон также внес свой вклад в прогрессивную эру, сформировав Национальную лигу негритянского бизнеса. Он поощрял предпринимательство среди черных бизнесменов, создавая национальную сеть. [37] [ страница нужна ]

Его автобиография, От рабства, впервые опубликовано в 1901 году, [38] до сих пор широко читается в начале 21 века.

Вашингтон был женат трижды. В его автобиографии От рабства, он отдал должное всем трем своим женам за их вклад в Таскиги. Его первая жена Фанни Н. Смит была из Малдена, Западная Вирджиния, того же городка в долине реки Канава, где Вашингтон жил с девяти до шестнадцати лет. Он поддерживал там связи всю свою жизнь, и Смит был его учеником, когда преподавал в Молдене. Он помог ей поступить в Институт Хэмптона. Вашингтон и Смит поженились летом 1882 года, через год после того, как он стал там директором. У них был один ребенок, Порция М. Вашингтон, родившаяся в 1883 году. Фанни умерла в мае 1884 года [27].

В 1885 году вдовец Вашингтон снова женился на Оливии А. Дэвидсон (1854–1889). Родившись на свободе в Вирджинии в семье свободной цветной женщины и освободившегося от рабства отца, она вместе с семьей переехала в свободный штат Огайо, где ходила в обычные школы. Позже Дэвидсон учился в Институте Хэмптона и отправился на север учиться в Государственную педагогическую школу штата Массачусетс во Фрамингеме. Она преподавала в Миссисипи и Теннесси, прежде чем поехать в Таскиги, чтобы работать учителем. Вашингтон нанял Дэвидсон в Таскиги и повысил ее до заместителя директора. У них было два сына, Букер Т. Вашингтон младший и Эрнест Дэвидсон Вашингтон, прежде чем она умерла в 1889 году. нужна цитата ]

В 1893 году Вашингтон женился на Маргарет Джеймс Мюррей. Она была из Миссисипи и окончила университет Фиск, исторически сложившийся колледж для чернокожих. У них не было детей вместе, но она помогла вырастить троих детей Вашингтона. Мюррей пережил Вашингтон и умер в 1925 году. нужна цитата ]

Выступление Вашингтона на выставке в Атланте 1895 года было воспринято как «революционный момент» [39] как афроамериканцами, так и белыми по всей стране. В то время его поддержал В. Э. Б. Дюбуа, но они разошлись, поскольку Дюбуа стремился принять дополнительные меры для устранения лишения избирательных прав и улучшения возможностей получения образования для чернокожих. После их ссоры Дюбуа и его сторонники назвали речь Вашингтона «Атлантским компромиссом», чтобы выразить свою критику, что Вашингтон слишком уступает интересам белых. [40]

Вашингтон выступал за "не торопясь", чтобы избежать резкой реакции белых. [39] Его критиковали за то, что он побуждал многих молодых людей на Юге жертвовать потенциальной политической властью, гражданскими правами и высшим образованием. [41] Вашингтон считал, что афроамериканцы должны «сосредоточить всю свою энергию на промышленном образовании, накоплении богатства и примирении Юга». [42] Он ценил «промышленное» образование, поскольку оно давало важные навыки для работы, доступной тогда большинству афроамериканцев в то время, поскольку большинство из них проживало на Юге, который был преимущественно сельским и сельскохозяйственным. Он думал, что эти навыки заложат основу для создания стабильности, необходимой афроамериканскому сообществу для продвижения вперед. Он считал, что в долгосрочной перспективе «черные в конечном итоге получат полноценное участие в жизни общества, проявив себя ответственными и надежными американскими гражданами». Его подход выступал за первый шаг к равноправию, а не за полное равенство перед законом, за получение экономической власти, чтобы поддержать требования черных о политическом равенстве в будущем. [43] Он считал, что такие достижения докажут глубоко предубежденной белой Америке, что афроамериканцы не были «глупыми и некомпетентными от природы». [44]

Образованные чернокожие на Севере жили в другом обществе и выступали за другой подход, отчасти из-за того, что они воспринимали более широкие возможности. Дюбуа хотел, чтобы чернокожие имели такое же «классическое» гуманитарное образование, как и белые из высших слоев общества [45], наряду с правом голоса и гражданским равенством. Последние два якобы были предоставлены с 1870 года конституционными поправками после Гражданской войны. Он считал, что элита, которую он называл талантливой десятой, продвинется вперед, чтобы привести гонку к более широкому кругу занятий. [46] Дюбуа и Вашингтон были отчасти разделены различиями в обращении с афроамериканцами на Севере и на Юге, хотя обе группы страдали от дискриминации, масса чернокожих на Юге была гораздо более ограничена правовой сегрегацией и лишением избирательных прав, что полностью исключало большая часть от политического процесса и системы. Многие на Севере возражали против того, чтобы их «руководили» и авторитетно поддерживала стратегия приспособления Юга, которую они считали «навязанной им [чернокожим южанам] в первую очередь белыми южанами». [47]

Свободные черные люди были «неуместны». Их освобождение было оскорблением свободы белых южан. Букер Т. Вашингтон не понимал, что его программа воспринималась как подрывная по отношению к естественному порядку, в котором черные люди должны были навсегда оставаться подчиненными или несвободными. [48]

И Вашингтон, и Дюбуа стремились определить наилучшие средства после Гражданской войны для улучшения условий афроамериканского сообщества посредством образования. [ нужна цитата ]

Черные были твердо республиканцами в этот период, получив эмансипацию и избирательное право с президентом Линкольном и его партией. Соратник-президент-республиканец Улисс С. Грант защищал недавно завоеванную афроамериканцами свободу и гражданские права на Юге, принимая законы и используя федеральные силы для подавления Ку-клукс-клана, который годами совершал насилие против чернокожих, подавляя голосование и препятствуя образованию. После ухода федеральных войск в 1877 году в конце эпохи реконструкции многие военизированные группы пытались подавить голосование чернокожих с помощью насилия. С 1890 по 1908 год южные штаты лишили избирательных прав большинство чернокожих и многих белых бедняков путем внесения поправок в конституцию и законодательных актов, которые создавали препятствия для регистрации и голосования избирателей. Такие приспособления, как избирательные сборы и тесты на субъективную грамотность, резко сократили количество черных в списках для голосования. К концу девятнадцатого века южные белые демократы победили некоторые двухрасовые популистско-республиканские коалиции и восстановили власть в законодательных собраниях штатов бывшей Конфедерации. Они приняли законы, устанавливающие расовую сегрегацию и Джим Кроу. В приграничных штатах и ​​на севере чернокожие продолжали осуществлять голосование, а хорошо зарекомендовавшая себя афроамериканская община Мэриленда пресекала попытки лишить их избирательных прав. [ нужна цитата ]

Вашингтон работал и общался со многими национальными белыми политиками и лидерами отрасли. Он развил способность убеждать богатых белых, многие из которых сами добились своего, жертвовать деньги черным, апеллируя к их ценностям. Он утверждал, что самый надежный способ для чернокожих получить равные социальные права - это продемонстрировать «трудолюбие, бережливость, ум и собственность». [49] Он считал, что это ключ к улучшению условий жизни афроамериканцев в Соединенных Штатах. Поскольку афроамериканцы недавно были эмансипированы и большинство из них жили во враждебной среде, Вашингтон считал, что они не могут ожидать слишком многого сразу. Он сказал: «Я понял, что успех должен измеряться не столько положением, которого достиг человек в жизни, сколько препятствиями, которые ему пришлось преодолеть, пытаясь добиться успеха». [27] [ страница нужна ]

Вместе с Дюбуа Вашингтон частично организовал «выставку негров» на Всемирной выставке 1900 года в Париже, где были выставлены фотографии чернокожих студентов Института Хэмптона. Их сделал его друг Фрэнсис Бенджамин Джонстон. [50] Выставка продемонстрировала положительный вклад афроамериканцев в общество Соединенных Штатов. [50]

Вашингтон в частном порядке выделил значительные средства на судебное разбирательство по делу о сегрегации и лишении избирательных прав, например, в случае Джайлз против Харриса, который слушался в Верховном суде Соединенных Штатов в 1903 году [51]. Даже когда такие проблемы были выиграны в Верховном суде, южные штаты быстро отреагировали новыми законами для достижения тех же целей, например, добавив «дедовские оговорки», которые охватывали белые, а не черные, чтобы черные не могли голосовать. [ нужна цитата ]

Власти штатов и местные власти исторически недофинансировали школы для чернокожих, хотя они якобы предоставляли «отдельные, но равные» раздельные помещения. Белые филантропы всячески поддерживали образование в финансовом отношении. Вашингтон поощрял их и направлял миллионы их денег на проекты по всему Югу, которые, по мнению Вашингтона, лучше всего отражали его философию самопомощи. Вашингтон ассоциировался с самыми богатыми и влиятельными бизнесменами и политиками той эпохи. Его считали представителем афроамериканцев и проводником для финансирования образовательных программ. [52]

Его контакты включали таких разноплановых и известных предпринимателей и филантропов, как Эндрю Карнеги, Уильям Ховард Тафт, Джон Д. Рокфеллер, Генри Хаттлстон Роджерс, Джордж Истман, Джулиус Розенвальд, Роберт Кертис Огден, Коллис Поттер Хантингтон и Уильям Генри Болдуин-младший. Последний пожертвовал большие суммы денег таким агентствам, как Jeanes and Slater Funds. В результате благодаря усилиям Вашингтона в рамках программ, продолжавшихся много лет после его смерти, было создано бесчисленное количество небольших сельских школ. Наряду с богатыми белыми мужчинами чернокожие общины напрямую помогали своим общинам, жертвуя школам время, деньги и труд, чтобы соответствовать требуемым средствам. [53]

Генри Хаттлстон Роджерс

Ярким примером исключительных отношений была дружба Вашингтона с промышленником-миллионером и финансистом Генри Х. Роджерсом (1840–1909). Генри Роджерс был самостоятельным человеком, выросшим из скромной семьи рабочего класса, чтобы стать главным должностным лицом Standard Oil и одним из самых богатых людей в Соединенных Штатах. Примерно в 1894 году Роджерс услышал выступление Вашингтона в Мэдисон-Сквер-Гарден. На следующий день он связался с Вашингтоном и попросил о встрече, во время которой Вашингтон позже рассказал, что ему сказали, что Роджерс «был удивлен тем, что никто не« сдал шляпу »после выступления». [ нужна цитата ] Встреча положила начало близким отношениям, которые длились 15 лет. Хотя Вашингтон и очень замкнутый Роджерс считались друзьями, истинная глубина и масштабы их отношений не были публично раскрыты до внезапной смерти Роджерса от инсульта в мае 1909 года. Вашингтон был частым гостем в нью-йоркском офисе Роджерса. его летний дом в Фэрхевене, штат Массачусетс, и на борту его паровой яхты Kanawha. [ нужна цитата ]

Несколькими неделями позже Вашингтон отправился в ранее запланированный тур по недавно построенной Вирджинианской железной дороге, предприятию стоимостью 40 миллионов долларов, которое было построено почти полностью на личное состояние Роджерса. Когда Вашингтон ехал в частном вагоне покойного финансиста, Дикси, он останавливался и произносил речи во многих местах. Его товарищи позже рассказывали, что на каждой остановке его тепло встречали как черные, так и белые граждане. [ нужна цитата ]

Вашингтон сообщил, что Роджерс незаметно финансировал деятельность 65 небольших сельских школ для афроамериканцев и выделил значительные суммы денег на поддержку институтов Таскиги и Хэмптона. Он также отметил, что Роджерс поощрял программы с соответствующими требованиями к средствам, чтобы получатели были заинтересованы в результате. [ нужна цитата ]

Анна Т. Джинс

В 1907 году квакер из Филадельфии Анна Т. Джинс (1822–1907) пожертвовала Вашингтону один миллион долларов на начальные школы для чернокожих детей на Юге. Ее вклад, а также вклад Генри Роджерса и других финансировали школы во многих бедных общинах. [ нужна цитата ]

Юлиус Розенвальд

Юлиус Розенвальд (1862–1932) был еще одним состоятельным человеком, который добился своего, с которым Вашингтон нашел общий язык. К 1908 году Розенвальд, сын суконщика-иммигранта, стал совладельцем и президентом Sears, Roebuck and Company в Чикаго. Розенвальд был филантропом, который был глубоко обеспокоен плохим состоянием афроамериканского образования, особенно в сегрегированных южных штатах, где их школы не получали достаточного финансирования. [54]

В 1912 году Розенвальда пригласили войти в совет директоров Института Таскиги, и он занимал эту должность до конца своей жизни. Розенвальд пожертвовал Таскиги, чтобы Вашингтон мог тратить меньше времени на сбор средств и больше на управление школой. Позже в 1912 году Розенвальд предоставил Таскиги средства на пилотную программу по строительству шести новых малых школ в сельской Алабаме. Они были спроектированы, построены и открыты в 1913 и 1914 годах, и под наблюдением архитекторов и сотрудников Таскиги модель оказалась успешной. [ нужна цитата ]

После смерти Вашингтона в 1915 году Розенвальд основал в 1917 году Фонд Розенвальда, в первую очередь для обслуживания афроамериканских студентов в сельских районах Юга. Программа строительства школы была одной из самых крупных. Используя планы архитектурных моделей, разработанные профессорами Института Таскиги, Фонд Розенвальда потратил более 4 миллионов долларов на строительство 4977 школ, 217 домов учителей и 163 торговых зданий в 883 округах в 15 штатах, от Мэриленда до Техаса. [55] Фонд Розенвальда предоставил соответствующие гранты, что потребовало поддержки сообщества, сотрудничества белых школьных советов и сбора средств на местном уровне. Чернокожие общины собрали более 4,7 миллиона долларов на строительство и иногда жертвовали землю и рабочую силу, по сути, они облагали себя налогом дважды, чтобы сделать это. [56] Эти школы стали неофициально известны как школы Розенвальда. Но филантроп не хотел, чтобы их называли в его честь, поскольку они принадлежали к их общинам. К его смерти в 1932 году эти новые помещения могли вместить треть всех афроамериканских детей в школах южных штатов США. [ нужна цитата ]

Многолетний советник Вашингтона Тимоти Томас Форчун (1856–1928 гг.) Был уважаемым афроамериканским экономистом и редактором журнала Нью-йоркский век, самая читаемая газета в черном сообществе Соединенных Штатов. Он был автором-призраком и редактором первой автобиографии Вашингтона, История моей жизни и работы. [57] Вашингтон опубликовал пять книг за свою жизнь с помощью писателей-призраков Тимоти Фортуна, Макса Беннета Трэшера и Роберта Э. Парка. [58]

Они включали сборники речей и эссе: [59]

  • История моей жизни и работы (1900)
  • От рабства (1901)
  • История негров: восстание расы от рабства (2 тт., 1909)
  • Мое высшее образование (1911)
  • Самый дальний вниз человек (1912)

Стремясь вдохновить афроамериканцев на «коммерческое, сельскохозяйственное, образовательное и промышленное развитие», Вашингтон основал в 1900 году Национальную лигу негритянского бизнеса (NNBL) [60].

Когда вторая автобиография Вашингтона, От рабства, вышедшая в 1901 году, она стала бестселлером и оказала большое влияние на афроамериканское сообщество, его друзей и союзников. В октябре 1901 года президент Теодор Рузвельт пригласил Вашингтон отобедать с ним и его семьей в Белом доме. [61] Хотя президенты-республиканцы встречались в частном порядке с чернокожими лидерами, это было первое широко разрекламированное общественное мероприятие, когда афроамериканец был приглашен туда на равных условиях президентом. Политики Демократической партии с Юга, в том числе будущий губернатор Миссисипи Джеймс К. Вардаман и сенатор Бенджамин Тиллман из Южной Каролины, поддались личным расистским нападкам, когда узнали о приглашении. Оба использовали уничижительный термин для афроамериканцев в своих заявлениях.

Вардаман описал Белый дом как

настолько пропитан запахом негра, что крысы укрылись в конюшне, [62] [63] и заявили: «Я так же против Букера Т. Вашингтона, как избиратель, как и против кокосового ореха, типичный маленький енот шоколадного цвета, который каждое утро чернеет мои туфли. Ни то, ни другое не годится для выполнения высшей функции гражданства ». [64]

Тиллман сказал: «Действия президента Рузвельта по развлечению этого негра потребуют от нас убийства тысячи негров на Юге, прежде чем они снова узнают свое место». [65]

Ладислав Хенгельмюллер фон Хенгервар, посол Австро-Венгрии в Соединенных Штатах, который в тот же день посещал Белый дом, сказал, что он нашел кроличью лапку в кармане пальто Вашингтона, когда он по ошибке надел пальто. Вашингтон Пост описал его как «левую заднюю лапу кладбищенского кролика, убитого в темноте луны». [66] Детройтский журнал На следующий день язвительно заметил: «Австрийский посол, возможно, ускользнул с пальто Букера Т. Вашингтона в Белом доме, но ему было бы плохо, если бы он пытался его заменить». [66] [67]

Несмотря на свои обширные путешествия и широкую работу, Вашингтон продолжал руководить Таскиги. Здоровье Вашингтона быстро ухудшалось. В 1915 году он упал в обморок в Нью-Йорке, и два разных доктора диагностировали у него болезнь Брайта, связанную с заболеваниями почек. Сказав, что ему осталось жить всего несколько дней, Вашингтон выразил желание умереть в Таскиги. Он сел на поезд и прибыл в Таскиги вскоре после полуночи 14 ноября 1915 года. Он умер через несколько часов в возрасте 59 лет. [68] Его похороны состоялись 17 ноября 1915 года в часовне Института Таскиги, и на них присутствовали почти 8000 человек. [24] Он был похоронен неподалеку на кладбище кампуса Университета Таскиги. [69]

В то время считалось, что он умер от застойной сердечной недостаточности, усугубленной переутомлением. В марте 2006 года его потомки разрешили изучить медицинские карты: они показали, что он страдает гипертонией, с кровяным давлением, более чем вдвое превышающим норму, что подтвердило то, о чем давно подозревали. [70]

На момент смерти Вашингтона пожертвования Таскиги приближались к 2 миллионам долларов. [71] Величайшее дело жизни Вашингтона, образование черных на Юге, шло полным ходом и расширялось. [ нужна цитата ]

За свой вклад в американское общество Вашингтон в 1896 году получил почетную степень магистра Гарвардского университета, а затем - почетную докторскую степень Дартмутского колледжа. [72] [73] [74]

В 1922 году в центре Университета Таскиги был открыт памятник Букеру Т. Вашингтону. Поднимая завесу, на памятнике есть надпись:

Он приподнял завесу невежества со своего народа и указал путь к прогрессу через образование и промышленность.

В 1934 году Роберт Русса Мотон, преемник Вашингтона на посту президента Университета Таскиги, организовал воздушный тур для двух афроамериканских авиаторов. Впоследствии самолет был переименован в Букер Т. Вашингтон. [75]

7 апреля 1940 года Вашингтон стал первым афроамериканцем, изображенным на почтовой марке США. [76]

В 1942 году корабль свободы Букер Т. Вашингтон было названо в его честь, первое крупное океанское судно, названное в честь афроамериканца. Корабль окрестила известная певица Мэриан Андерсон. [77]

В 1946 году он был удостоен чести на первой монете с изображением афроамериканца - полдоллара Мемориала Букера Т. Вашингтона, которая чеканилась в Соединенных Штатах до 1951 года [78].

5 апреля 1956 года, в столетнюю годовщину со дня рождения Вашингтона, дом, где он родился в округе Франклин, штат Вирджиния, был объявлен Национальным памятником Букеру Т. Вашингтону. [79]

Государственный парк в Чаттануге, штат Теннесси, был назван в его честь, как и мост через реку Хэмптон, примыкающий к его альма матер, Хэмптонский университет. [80] [81]

В 1984 году Хэмптонский университет посвятил мемориал Букеру Т. Вашингтону на территории кампуса возле исторического Дуба освобождения, установив, по словам университета, «отношения между одним из великих американских педагогов и общественных активистов и символом достижений чернокожих в образовании». . [82]

Многочисленные средние школы, средние школы и начальные школы [83] в Соединенных Штатах были названы в честь Букера Т. Вашингтона.

В 2000 году Государственный университет Западной Вирджинии (WVSU, затем Колледж штата Западная Вирджиния) в сотрудничестве с другими организациями, включая Ассоциацию Букера Т. Вашингтона, учредил Институт Букера Т. Вашингтона, чтобы почтить память дома детства Вашингтона, старого города Молдена. и идеалы Вашингтона. [84]

19 октября 2009 года WVSU освятил памятник Букеру Т. Вашингтону. Мероприятие проходило в парке Букера Т. Вашингтона WVSU в Малдене, Западная Вирджиния. Памятник также чтит семьи африканского происхождения, которые жили в Старом Молдене в начале 20-го века и которые знали и поддерживали Вашингтон. Специальными приглашенными докладчиками на мероприятии были губернатор Западной Вирджинии Джо Манчин III, поверенный Malden Ларри Л. Роу и президент WVSU. Музыкальные композиции были предоставлены ЗВГУ «Марширующий рой». [85]

В конце президентских выборов 2008 года побежденный кандидат от республиканской партии сенатор Джон Маккейн вспомнил, как за столетие до этого президент Теодор Рузвельт пригласил Букера Т. Вашингтона в Белый дом. Маккейн отметил очевидный прогресс в стране с избранием сенатора-демократа Барака Обамы первым афроамериканским президентом Соединенных Штатов. [86]

Историография Букера Т. Вашингтона сильно изменилась. После его смерти он подвергся резкой критике в сообществе гражданских прав за приспособление к превосходству белых. Однако с конца ХХ века появился более взвешенный взгляд на очень широкий круг его деятельности. По состоянию на 2010 год, самые последние исследования «защищают и отмечают его достижения, наследие и лидерство». [6]

Вашингтон пользовался большим уважением среди консерваторов, ориентированных на бизнес, как белых, так и черных. Историк Эрик Фонер утверждает, что движение за свободу в конце девятнадцатого века изменило направление, чтобы соответствовать новым экономическим и интеллектуальным рамкам Америки. Черные лидеры подчеркивали экономическую самопомощь и индивидуальное продвижение в средний класс как более плодотворную стратегию, чем политическая агитация. На протяжении всего периода после Гражданской войны упор делался на образование и грамотность. Знаменитая речь Вашингтона в Атланте 1895 года ознаменовала этот переход, поскольку она призвала чернокожих развивать свои фермы, свои производственные навыки и свое предпринимательство в качестве следующего этапа выхода из рабства. [14]

К этому времени в Миссисипи была принята новая конституция, и другие южные штаты последовали ее примеру или, используя законы о выборах, чтобы поднять барьеры для регистрации избирателей, они завершили лишение избирательных прав чернокожих на рубеже 20-го века, чтобы сохранить превосходство белых. Но в то же время Вашингтон тайно организовал финансирование многочисленных юридических оспариваний таких ограничений на голосование и сегрегации, которые, как он считал, были способом нападения на них. [11]

Вашингтон отверг исторический упор аболиционистов на непрекращающуюся агитацию за полное равенство, заявив чернокожим, что бороться с сегрегацией на данном этапе контрпродуктивно. Фонер приходит к выводу, что сильная поддержка Вашингтона в черном сообществе была основана на его широко распространенном осознании того, что, учитывая их правовые и политические реалии, лобовые атаки на превосходство белых были невозможны, и лучший путь вперед - это сосредоточиться на создании своих экономических и социальных структур внутри страны. обособленные сообщества. [87] Историк К. Ванн Вудворд в 1951 году писал о Вашингтоне: «Деловое евангелие свободного предпринимательства, конкуренции и невмешательство никогда не было более лояльного представителя »[88].

Историки с конца 20-го века разделились в своих характеристиках Вашингтона: некоторые описывают его как провидца, способного «читать мысли с мастерством опытного психолога», который умело играл в политическую игру в Вашингтоне 19-го века благодаря свои правила. [5] Другие говорят, что он был корыстным, хитрым нарциссом, который угрожал и наказывал тех, кто мешал его личным интересам, путешествовал в сопровождении свиты и тратил много времени на сбор средств, раздавал автографы и выступал с цветочными патриотическими речами, часто размахивая флагами. - действия больше указывают на искусного политического босса, чем на альтруистического лидера гражданских прав. [5]

Люди называли Вашингтон «волшебником Таскиги» из-за его высокоразвитых политических навыков и создания общенациональной политической машины, основанной на чернокожем среднем классе, белой благотворительности и поддержке Республиканской партии. Противники назвали эту сеть «Машиной Таскиги». Вашингтон сохранил контроль благодаря своей способности заручиться поддержкой многочисленных групп, в том числе влиятельных белых и черных бизнесменов, образовательных и религиозных сообществ по всей стране. Он советовал использовать финансовые пожертвования от филантропов и избегал враждебности к белым южанам своим приспособлением к политическим реалиям эпохи сегрегации Джима Кроу. [35]

Машина Таскиги быстро разрушилась после смерти Вашингтона. Он был харизматическим лидером, который скрепил все это с помощью Эммета Джея Скотта. Но на смену Скотту пришли попечители, и сложная система развалилась. [89] [90] Критики в 1920-1960-х годах, особенно те, кто был связан с NAACP, высмеивали Таскиги как производителя класса покорных чернокожих рабочих. С конца 20-го века историки дали гораздо более благоприятный взгляд, подчеркнув выдающийся преподавательский состав школы и прогрессивные черные движения, институты и лидеров в области образования, политики, архитектуры, медицины и других профессий, которые она произвела, которые упорно работали в сообществах по всей территории Соединенных Штатов. и действительно во всем мире в африканской диаспоре. [91] Дебора Моровски отмечает, что учебная программа Таскиги помогала студентам обрести чувство личной и коллективной эффективности. Она заключает:

Учебная программа по общественным наукам давала возможность поднять настроение афроамериканцам в то время, когда эти возможности были редкими и редкими для чернокожей молодежи. Учебная программа вдохновила афроамериканцев на продвижение своего положения в обществе, на изменение взглядов белых южан на ценность черных и, в конечном итоге, на продвижение расового равенства. [92]

В то время, когда большинство чернокожих были бедными фермерами на Юге и игнорировались национальным чернокожим руководством, вашингтонский Таскиги поставил их нужды во главу угла. Они лоббировали государственные средства, и особенно благотворительные организации, которые позволили Институту предоставить модельные методы ведения сельского хозяйства, повышение квалификации и организационные навыки. Сюда входили ежегодные конференции негров, экспериментальная станция Таскиги, краткий сельскохозяйственный курс, фермерские институты, ярмарки фермерских округов, передвижная школа, а также многочисленные брошюры и тематические статьи, бесплатно рассылаемые в черные газеты Юга. [93]

Вашингтон взял на себя инициативу по продвижению образовательного подъема для африканской диаспоры, часто при финансировании из Фонда Фелпса Стокса или в сотрудничестве с иностранными источниками, такими как правительство Германии. [94] [95]

Первая дочь Вашингтона от Фанни, Порция Маршалл Вашингтон (1883–1978), была обученной пианисткой, вышла замуж за педагога Таскиги и архитектора Уильяма Сидни Питтмана в 1900 году. У них было трое детей. Питтман столкнулся с несколькими трудностями, пытаясь построить свою практику, в то время как его жена строила свою музыкальную профессию.После того, как он напал на их дочь Фанни в разгар спора, Порция забрала Фанни и покинула Питтман. [96]


Вверх от рабства

Автор: Аллен Уэст & # 8211 theoldschoolpatriot.com & # 8211 15 июня 2018 г.

Меня часто спрашивают, кем я восхищаюсь больше всего. Ну, возглавляют список мои мама и папа, за ними следуют такие люди, как Джошуа Л. Чемберлен, Авраам Линкольн, доктор Мартин Лютер Кинг, Джон Локк, Томас Джефферсон, Ганнибал, Леонид, Александр Великий - и это лишь некоторые из них.

Однако если и есть человек, который возглавляет список как человек, которым я восхищаюсь с идеологической точки зрения, то это Букер Т. Вашингтон. Его жизнь была сосредоточена и полна решимости, стремления к совершенству посредством образования. И он искал успеха не только для себя, но и для самых уязвимых и достойных, недавно освобожденных рабов.

Поэтому для меня было большой честью, что Техасский фонд общественной политики (TPPF) выбрал меня директором своей инициативы Букера Т. Вашингтона (BTWI). В связи с этими усилиями TPPF переиздает автобиографию г-на Вашингтона «Восстание из рабства» и позволил мне написать обновленное предисловие к этому классическому литературному творчеству.

Я считаю, что взгляды Вашингтона на образование, предпринимательство и самостоятельность находят отклик и сегодня. Это его формула, с помощью которой мы можем позволить людям поднимать свою лодку и ловить волну. Я умоляю вас заказать свой экземпляр Up from Slavery и воскресить идеалы, успехи и невероятную историю истинной модели американской мечты. Безупречный педагог и оратор Букер Т. Вашингтон.


Букер Т. Вашингтон и & # 039 Компромисс с Атлантой & # 039

Коллекция Смитсоновского национального музея истории и культуры афроамериканцев и копия архива Таскиги.

В своей автобиографии 1900 года Вверх от рабстваБукер Т. Вашингтон писал:

"У меня не было никакого образования, пока я был рабом, хотя я помню, что несколько раз я заходил до двери школы с одной из моих юных любовниц, чтобы нести ее книги. Фотография нескольких десятков мальчиков и девочек в классной комнате, занятых учеба произвела на меня глубокое впечатление, и у меня было ощущение, что попасть в школу и учиться таким образом было бы примерно то же самое, что попасть в рай ».

Видение этой классной комнаты и идея о том, что обучение - это «рай», будут вдохновлять Вашингтон на всю жизнь. Его, пожалуй, больше всего помнят как главу всемирно известного Нормального и промышленного института Таскиги, основанного в 1881 году и известного сегодня как Университет Таскиги.

Его водительские качества побудили группу бизнесменов спросить, возьмет ли он на себя инициативу в создании школы. Институт Таскиги был воплощением всеобъемлющей веры Вашингтона в то, что афроамериканцы должны избегать политической агитации за гражданские права в пользу промышленного образования и сельскохозяйственных знаний.

Вашингтон считал, что как только для белых станет очевидно, что черные будут «вносить свой вклад в рынок мира» и довольствоваться тем, что живут «производством наших рук», барьеры расового неравенства и социальной несправедливости начнут разрушаться. Эти слова были произнесены 18 сентября 1895 года на Международной выставке «Хлопковые штаты» в Атланте, штат Джорджия, известной как «Атлантская выставка». В речи Вашингтона подчеркивалось приспособление, а не сопротивление сегрегированной системе, в которой жили афроамериканцы. Он отказался от тактики агитации и протеста и призывал чернокожих подчинять требования политических и равных прав и вместо этого сосредоточиться на улучшении профессиональных навыков и полезности с помощью ручного труда. «Выкиньте свои ведра там, где вы находитесь», - призвал он своих собратьев афроамериканцев в своей речи.

На протяжении всей своей взрослой жизни Вашингтон играл доминирующую роль в афроамериканском сообществе и неустанно работал над улучшением жизни чернокожих, многие из которых родились в рабстве. Он получил доступ к президентам, ведущим национальным лидерам в области политики, благотворительности и образования. Президент Уильям МакКинли посетил Институт Таскиги и похвалил Вашингтон, продвигая его как черного лидера, которого белые не сочтут слишком «радикальным». В 1901 году президент Теодор Рузвельт пригласил Вашингтон в Белый дом. По этому поводу была опубликована фотография, разозлившая многих белых, которых оскорбила идея, что в Белом доме развлекают чернокожего американца. Вашингтон больше никогда не приглашали в Белый дом, хотя Рузвельт продолжал консультироваться с ним по расовым вопросам.

Вашингтон также был связан с некоторыми из самых богатых и влиятельных бизнесменов той эпохи. Его контакты включали таких разноплановых и известных промышленников, как Эндрю Карнеги, Джон Д. Рокфеллер и Джулиус Розенвальд, которые заручились их поддержкой, чтобы помочь собрать средства для создания и управления тысячами небольших общественных школ и высших учебных заведений для улучшения положения афроамериканцев. по всему Югу.

Однако к началу 1900-х годов другие афроамериканцы, такие как W.E.B. Дюбуа и редактор газеты Уильям Монро Троттер становились национальными фигурами и говорили об отсутствии прогресса, достигнутого афроамериканцами в американском обществе. Дюбуа, изначально союзник Вашингтона, особенно громко высказывался о том, что, по его мнению, было принятием Вашингтоном неизменной ситуации с черными, и начал называть речь Вашингтона в Атланте «Атлантским компромиссом» - ярлык, который сохраняется и по сей день.

Критика Дюбуа и других снизила авторитет Вашингтона для некоторых в черном сообществе. Они осудили его отказ от гражданских прав и его упор на обучение ремеслам, некоторые из которых были устаревшими, в ущерб гуманитарному образованию. Публичная позиция Вашингтона по приспособлению к сегрегации вступила в конфликт с растущими призывами афроамериканцев и белых либералов к более агрессивным действиям по прекращению дискриминации. В центре оппозиции стояли Ниагарское движение, основанное в 1905 году, и Национальная ассоциация за улучшение положения цветных людей, межрасовая организация, созданная в 1909 году.

Но у Вашингтона была и другая сторона. Хотя внешне он был примирительным, он тайно финансировал и поощрял судебные процессы, чтобы заблокировать попытки лишить избирательных прав и сегрегации афроамериканцев. После его смерти в 1915 году историки обнаружили обширную частную переписку, которая показывает, что очевидный консерватизм Вашингтона был лишь частью его стратегии по подъему своей расы.

Даже в смерти, как и в жизни, Вашингтон продолжает вызывать споры о его истинном наследии. Он был основателем Института Таскиги, превратив его в один из лучших университетов для афроамериканцев в то время, когда было мало альтернатив, и он собрал значительные средства для сотен других школ на Юге для чернокожих. Тем не менее, в его речи «Компромисс в Атланте» подчеркивалась необходимость для черных принять статус-кво и сосредоточиться на ручном труде как на пути к экономическому развитию. Напротив, Дюбуа считал, что «цель настоящего образования не в том, чтобы делать мужчин плотниками, а в том, чтобы делать плотников мужчинами».

Позиция Вашингтона о том, что «возбуждение вопросов социального равенства является экстремистским безумием», находится в полном противоречии с его скрытой поддержкой юридических возражений против дискриминации. Трудно подсчитать негативные последствия, вызванные нежеланием Вашингтона публично выступить против линчевания и других актов насилия в отношении чернокожих в то время - даже с учетом его исключительного доступа к президентам и другим известным белым людям в стране.

Эти два гиганта - Вашингтон и Дюбуа - подчеркивают тот факт, что не было единого линейного пути к достижению расового равенства в стране. Борьба потребовала от афроамериканцев одновременно бороться и примириться с реалиями сегрегации и дискриминации, чтобы помочь будущим поколениям более полно реализовать обещания Америки.


Вверх от рабства

На мой взгляд, это лучшая книга, включенная в уровень 1. Изучение языка в средней школе. История жизни, мысли и философия Букера Т. Вашингтона актуальны для современного мира. Хотя текст хороший, а история интересная, это не самая важная часть. Что наиболее важно, так это послания об устойчивости, равенстве и трудолюбии. Если бы все американцы прочитали эту книгу, нам было бы лучше. Это отличный выбор для каждого старшеклассника и важный баланс для сообщений, которые подростки получают от всего мира.

Отличное чтение

Нам нравилось читать из первых рук о жизни букера. Это сделало его более интересным, зная, что это были его собственные слова и столь же точные, как и они.

Где это было всю мою жизнь?

Мне нравилось узнавать о мистере Вашингтоне через его собственные слова. Я удивлен, что его аккаунт не был частью моего детского образования! Это очень вдохновляющий рассказ, который показывает его добродетельный характер и заставил меня оценить, как я учу своих детей. Это необходимо прочитать!

Обязательно к прочтению

Если вы ищете хорошую автобиографию, могу я предложить эту. Я не мог оторваться! Историческое образование ценно. Более того, идеи Букера Т. Вашингтона о личном характере, межрасовых отношениях, нашей нации и жизни в целом столь же актуальны и актуальны сегодня, как и в начале 20-го века. Жаль, что эта книга никогда не была частью моего формального образования, в старшей школе или колледже (и я даже закончил Темпл университет в Филадельфии и посещал там уроки скачек), так что слава The Good and the Beautiful за создание этой книги, среди других отличных вариантов, неотъемлемая часть его программы домашнего обучения для старшеклассников.

Очень понравилось!

Я любил эту книгу. Я ничего не знал о Букере Т. Вашингтоне, прежде чем его прочитал. Он, очевидно, был человеком высокой честности и моральных качеств, и он поощрял всех, кого он когда-либо учил, быть такими же. Он был очень опытным человеком, и мне нравилось узнавать о нем больше. Его история вдохновляет.

Уровень 10

История Букера Т. Вашингтона начинается в хижине рабов в Вирджинии и заканчивается всемирным признанием и жизнью, полной невероятных достижений. В этой увлекательной автобиографии Букер Т. Вашингтон умело и увлекательно рассказывает свою историю. Книга не только дает представление о замечательном человеке, но также содержит глубокие идеи о настойчивости, образовании, тяжелом труде, смирении, силе, служении и самопожертвовании.

Эта книга интегрирована с курсом изучения языка для старшей школы 1 и входит в набор курсов для старшей школы 1.

Примечание: The Good and the Beautiful не будет предлагать версии этой игры для Kindle или Audible.


Букер Т. Вашингтон (1856-1915)

Букер Т. Вашингтон - одна из самых противоречивых и влиятельных фигур в истории афроамериканцев. Согласно его автобиографии Вверх от рабства (1901 г.), он не знал точного года, даты и места своего рождения или имени своего отца. Тем не менее, широко известно, что он родился в рабстве 5 апреля 1856 года в Хейл-Форд, штат Вирджиния. Его мать звали Джейн, а его отец был белым человеком с близлежащей плантации. В возрасте девяти лет Вашингтон был освобожден из рабства и переехал в Западную Вирджинию. Его всегда называли просто «Букер», пока он не решил добавить имя «Вашингтон» после того, как почувствовал давление из-за необходимости иметь два имени, когда пошел в гимназию.

В возрасте 16 лет Вашингтон поступил в колледж в Хэмптонском институте нормального и сельского хозяйства в Хэмптоне, штат Вирджиния. Он также посещал семинарию Вэйланда с 1878 по 1879 год, прежде чем вернуться, чтобы преподавать в Хэмптоне. По рекомендации официальных лиц Хэмптона он стал первым директором Нормального и промышленного института Таскиги (ныне Университет Таскиги), который открылся 4 июля 1881 года, и оставался в этом качестве в течение 34 лет до своей смерти в 1915 году.

Букер Т. Вашингтон с членами Негритянской бизнес-лиги в Гринсборо, Северная Каролина, 1910 год.

Как директор Института Таскиги, Вашингтон имел средство и платформу для практики и поддержки своей образовательной философии и теории, касающихся продвижения афроамериканцев. В 1895 году его пригласили выступить на открытии выставки Cotton States Exposition в Атланте, штат Джорджия, где он выступал за то, чтобы афроамериканцы могли добиться своих конституционных прав за счет собственного экономического и морального прогресса, приобретя практические навыки, такие как сельское хозяйство, плотничество и масонство вместо того, чтобы искать правовые и политические средства для коллективного продвижения. Более того, он выдвинул идею о том, что афроамериканцы должны «пойти на компромисс» и согласиться с сегрегацией, за что он получил титул «Великого приспособления». Хотя Вашингтон никогда публично не осуждал насильственную сегрегацию, законы Джима Кроу или линчевание, он тайно вносил средства на юридическую борьбу с ними. Этот очевидный парадокс, среди прочего, вызывает продолжающийся диалог относительно использования и сложности его тактики, поскольку ученые и другие наблюдатели продолжают задаваться вопросом: кто на самом деле Букер Т. Вашингтон?

Вклад Вашингтона в развитие афроамериканцев, такой как его программы по распространению сельскохозяйственных знаний и его помощь в развитии Национальной лиги негритянского бизнеса, многочисленен, как и его похвалы. Он был первым афроамериканцем, изображенным на почтовой марке Соединенных Штатов в 1940 году и на монете «Полдоллара в память Букера Т. Вашингтона», выпущенной с 1946 по 1951 год. Он получил почетную степень магистра гуманитарных наук в Гарвардском университете. 1896 год и почетная докторская степень Дартмутского колледжа в 1901 году. В университете Таскиги в его честь установлен памятник под названием «Поднимая завесу», который гласит: «Он приподнял завесу невежества со своего народа и указал путь к прогрессу. через образование и промышленность ».

Букер Т. Вашингтон умер в своем доме в кампусе Института Таскиги 14 ноября 1915 года. На момент смерти ему было 59 лет.


Смотреть видео: Whats Wrong with Wind and Solar?